Gli indiani in nord america - gli indiani oggi

Dieci anni dopo la fine delle guerre indiane – 1900, l’ultimo grande evento della storia indiana fu il massacro di Wounded Knee (anche in questa pagina), i bianchi erano politici, scienziato. – ritiene che le prospettive future per la popolazione indiana siano desolate e questo "uomo rosso" sta morendo. Il numero di indiani era diminuito rapidamente, interi popoli erano stati sterminati e le tribù vivevano solo in nomi di luoghi, montagne, cascate. continuato. Per l’americano bianco, i selvaggi erano spariti e la civiltà poteva finalmente espandersi.

237.000 indiani furono registrati in un censimento nel 1900 negli Stati Uniti (altre fonti hanno numeri diversi), in Canada 101.000 indiani un anno dopo.

Le conseguenze di questa decimazione furono le malattie, l’influenza dell’alcool e le vittime delle guerre: circa mezzo milione di persone erano diventate vittime della guerra da soli quattrocento anni. Il genocidio non era la politica ufficiale, ma fu accettato con approvazione. I vecchi e i deboli non sono sopravvissuti al reinsediamento forzato, l’espulsione dalla patria e la disperazione hanno portato al declino della popolazione, nonché alla perdita delle vecchie forme economiche e alla disintegrazione delle comunità tradizionali. A causa della miseria e della scarsa assistenza medica nelle riserve, l’aspettativa di vita e il tasso di natalità sono diminuiti drasticamente.

La popolazione indiana era stata gravemente decimata per i motivi sopra descritti. Ma quante persone vivevano in America prima che gli europei invadessero? Questa è una domanda a cui nessuno potrà mai rispondere esattamente. Per molto tempo, sono state assunte un milione di persone in Nord America. Ma questo numero non può più essere mantenuto oggi. Negli anni ’60, la bassa densità di popolazione fu messa in discussione. Sulla base delle proiezioni demografiche ed ecologiche ricostruttive e ideologiche, si ipotizza che circa 18 milioni di persone debbano aver vissuto nel continente nordamericano. Ma queste stime fanno anche meravigliare le persone. Ciò è semplicemente dovuto al fatto che molte più persone lasciano più tracce preistoriche di quante ne siano state trovate fino ad oggi. Ecco perché la popolazione indigena è compresa tra 2 e 8 milioni di persone, ma questo non è molto preciso.

Una cosa è certa che la popolazione indiana è nuovamente aumentata dall’inizio del secolo. 350.000 persone furono registrate nel 1950, nel 1990 erano poco più di 2 milioni di persone. Nel 1996, compresi i Metis, in Canada furono contati 800.000 indiani.

Le migliori condizioni di vita e il maggiore coraggio di vivere hanno portato ad un aumento del numero di nascite e ad un tasso di mortalità più basso. Sono incluse anche le persone che sono diventate indiane attraverso la migrazione delle identità. Il Bureau of Indian Affairs (BIA) stima quindi che poco più di 1 milione di persone come indiani nel 1990 rientrino nella loro area di responsabilità.

Come vengono stimati i numeri prima dell’invasione dei bianchi, quindi è sempre lo stesso con le informazioni di oggi sulla popolazione indiana.

Chi viene ora conteggiato come un indiano è descritto nell’introduzione e viene dato di nuovo qui.
Non è una domanda facile a cui rispondere. Se vivi, vivi, parli e credi come antenati come un indiano, non sei ancora sicuramente un indiano. Per il Bureau of Indian Affairs (BIA), un indiano ha 50 anni per cento (in casi eccezionali il 25%) è di origine indiana e appartiene a una tribù ufficialmente riconosciuta. Tuttavia, ogni tribù ha ancora una sua definizione. Per l’US Census Bureau, è un indiano che vuole esserlo. La volontà è quasi importante quanto l’etnia.

Non tutti i ceppi sono riconosciuti dal governo federale. Coloro che firmarono contratti con gli inglesi durante il periodo coloniale non ricevettero questo riconoscimento. Lo stesso è accaduto alle tribù che non hanno mai firmato contratti con gli stati o il governo di Washington.

L’appartenenza a una tribù o a gruppi di persone non è regolamentata in modo uniforme. Ogni tribù determina se stessa: in passato, le tribù erano gruppi di persone che erano imparentate da parenti – discendenza, matrimonio, adozione – che vivevano insieme e che riempivano il gruppo. Un prigioniero bianco potrebbe diventare un membro della tribù se lo desiderasse. Crimini gravi hanno spesso portato all’esclusione dalla tribù.

Le linee guida per i criteri di discesa erano diverse per i ceppi. Numerose tribù consideravano le persone come membri della comunità anche se non avevano ereditato questa appartenenza dalla madre o dal padre. In altri gruppi etnici indiani, una persona era una tribù se aveva una discendenza materna o paterna con il Tribe era connessa.
Al Seneca, dove si applica il lignaggio materno, c’erano numerosi membri con padri e nonni bianchi, mentre se la madre era una donna bianca e viveva persino nella casa lunga della riserva, non riceveva l’appartenenza tribale, così come suo figlio. Altre tribù hanno reso la loro affiliazione tribale dipendente dal fatto che i genitori vivessero nella riserva al momento della nascita. B. the Salish intorno al 1950. Dieci anni dopo era necessario solo discendere da un membro della tribù o avere un quarto di sangue indiano.

Gli Stati Uniti hanno praticato questo criterio a partire dal 1918. Alcune tribù oggi hanno adottato il pratic.

Secoli prima della conquista del Nuovo Mondo, la consapevolezza culturale di un’identità comune si era sviluppata in Europa, almeno sulla base del cristianesimo: a questi popoli indigeni del Nord America mancava questo senso di unità nazionale. Nemmeno una parola potrebbe descrivere la totalità della popolazione indigena americana. Le somiglianze culturali erano limitate a adattamenti regionali simili agli habitat. Quando gli invasori bianchi invasero l’America, la consapevolezza che nonostante le differenze dei popoli affrontarono lo stesso destino gradualmente maturò.

Ciò che tutti i popoli notarono per la prima volta fu la perdita della loro area tribale. Gran parte del paese aveva già cambiato mano nel XVIII secolo. I beni e le comodità della vita degli intrusi erano così attraenti per numerosi membri della tribù che le loro tradizioni divennero estranee a loro. Fu solo nel 1830 che il governo americano si trasferì per insediare le tribù in Oklahoma nel Territorio Indiano, e la resistenza della miscela multinazionale cominciò a muoversi. Sono emerse correnti politiche come la religione peyote e gli stili musicali. – ma non in tutte le parti del Nord America. Numerose correnti pan-indiane si sono sviluppate nei collegi, dal 1879 in poi i bambini di diverse tribù sono stati riuniti, che sono cresciuti insieme e sono emerse relazioni a lungo termine da cui il movimento indiano è emerso nel 20 ° secolo. Non furono gli indiani ad aderire alle antiche tradizioni, ma quelli che si frapponevano tra la cultura indiana e quella dei bianchi. Sono stati anche quelli che hanno riconosciuto che solo il terreno comune contro un avversario prepotente ti rende forte.

La maggior parte degli indiani del Nord America si considera appartenente a un popolo – gli indiani – e ne ha preso atto con accordi diversi.

Gli indiani una volta trasmettevano messaggi attraverso segnali di fumo – oggi sono su Internet, usando la radio come mezzo per trasmettere informazioni, musica, intrattenimento e cultura. Il KTNN – l’emittente Navaho – è in onda dodici ore al giorno e quando ci sono apparizioni di vita in supermercati, stazioni di servizio, centri comunitari e scuole, la gente viene da cento miglia di distanza.

Ci sono anche giornali indigeni. La "Cherokee Phoenix" apparve dal 1828 al 1834. Questo foglio accompagnava la tribù che dava il nome al giornale, anche durante il trasferimento forzato nel territorio indiano dell’Oklahoma. Gli abbonati erano in tutto il Nord America e persino in Europa. Nel 1834, la Cherokee Phoenix fu interrotta a causa degli effetti del trasferimento e di vari fattori politici. Wassaja: in tedesco "segnale" era il giornale di Carlos Montezuma – un indiano Yavapai che visse dal 1866 al 1923 e che pubblicò il documento dal 1916. Il giornale è stato pubblicato mensilmente fino al 1922. Il movimento per i diritti civili ha davvero portato avanti il lavoro mediatico degli indiani negli anni ’60. Dal 1960 al 1969 c’erano circa 300 giornali indiani. Il più noto fu il "Akwesasne Note".

Dalla prima metà degli anni ’70 furono create le stazioni radio KYUK in Alaska e KTDB nel New Mexico. Oggi ci sono trenta canali negli Stati Uniti. I governi tribali investono in questi media e in siti Web professionali. L’influenza politica e la pressione aperta spesso complicano il lavoro dei giornalisti indiani. I giornalisti percepiscono il loro lavoro come un difficile equilibrio tra i fronti. B. va ai casinò nelle prenotazioni.

L’America Bianca ha visto dalla fine delle guerre indiane che gli indigeni erano diventati pacifici. Ora si aspettavano di estinguersi o di far parte della maggioranza della popolazione. Tuttavia, ciò non è accaduto, gli indiani hanno ripreso vita negli anni ’30. La seconda guerra mondiale causò un nuovo declino di questo sviluppo. Dopo la guerra, i politici erano dell’opinione che il problema indiano potesse finalmente essere risolto dall’uso esemplare degli indiani. È iniziato un programma di trasferimento su larga scala nelle città. Inoltre, le rivendicazioni delle tribù sui contratti del 19 ° secolo dovrebbero essere risolte e le misure per porre fine alle relazioni speciali delle tribù con il governo federale erano un’altra fonte di conflitto. Il risultato fu una rinascita della resistenza tribale.

La Commissione per i sinistri indiana ha esaminato l’adempimento del trasferimento di terra e dei trattati di pace nel 1947. Buoni avvocati hanno effettuato pagamenti sostanziali che hanno generalmente rafforzato la comunità indigena.

Quando finì l’assunzione diretta della BIA, la popolazione indigena fu esposta all’arbitrarietà degli stati e il loro sostentamento fu messo in pericolo. Alcune tribù erano state ufficialmente sciolte a causa del loro cosiddetto grado di civiltà. Tribù come Menomimee nello stato del Wisconsin erano tra loro, i cui membri ora affondarono in una catastrofe economica. Negli anni ’60, i movimenti per i diritti civili – iniziati per la prima volta dagli studenti – portarono anche a un rinascimento tra gli indiani. Il modello di questi movimenti era di carattere afroamericano. Le cosiddette città indiane hanno preso come esempio il movimento del Potere Rosso, la volontà di usare la violenza ha portato i politici sulla scena. Le azioni dell’American Indian Movement (AIM), fondata nel 1970 a Minneapolis, hanno attirato l’attenzione del pubblico. Il messaggio radicale non ha raggiunto l’attenzione che ci si aspettava dalle riserve conservative. Ciò ha solo aggravato la situazione. Ci furono lotte di potere tra i membri dell’AIM, che portarono i radicali a perdere la loro influenza negli anni ’80. Molti ribelli lasciarono il movimento o entrarono nella politica tribale.

Tuttavia, lo spirito di resistenza sopravvisse e divenne parte della nuova coscienza indiana all’inizio del terzo millennio.

La situazione nelle prenotazioni era pessima. Un tempo i popoli indiani vivevano come cacciatori, pescatori e collezionisti. L’uomo bianco l’ha derubata del suo sostentamento e l’ha stabilita su un terreno non adatto alla sopravvivenza. Le prenotazioni sono anche lontane dall’industria e dai mercati, la situazione del traffico è pessima e non c’è quasi nessun lavoro. Le aziende raramente potevano essere localizzate. Con l’aumento della popolazione, la situazione divenne ancora più catastrofica. Il risultato è stato difficoltà economiche. Il 90 percento della popolazione era disoccupata, in un paese ricco come gli Stati Uniti.

Quando furono istituite le riserve, non era certo noto che le riserve energetiche di tutto il paese si trovassero al di sotto del paese sterile. Poiché l’uso del suolo è nelle mani del Ministero dell’Interno, si potrebbero negoziare contratti particolarmente favorevoli con l’industria energetica per l’estrazione di carbone, uranio e petrolio. Con l’aumento della proprietà delle tribù, i politici tribali speravano di migliorare significativamente la loro situazione durante la crisi energetica negli anni ’70 e nei primi anni ’80, quando i prezzi salirono. Tuttavia, poiché i prezzi sul mercato mondiale del petrolio sono scesi rapidamente, la terra delle riserve è stata distrutta dall’estrazione del carbone a cielo aperto e l’uranio è stato contaminato con acqua potabile. Tuttavia, si sperava che i profitti non si concretizzassero.

Ora la prenotazione degli indiani ha scoperto una nuova fonte di reddito. Poiché il loro paese si trova negli Stati Uniti, ma non è soggetto alle leggi dello stato, si sono impegnati a vendere sigarette e benzina senza tasse. Tuttavia, questo era possibile solo dove il paese indiano è vicino alle città bianche. Un tempo la vendita esente da imposte andava a vantaggio solo degli indiani, motivo per cui la polizia ha cercato di fermare il contrabbando.

A capo di abili capi indiani, tuttavia, nacque una nuova idea, che crearono casinò sulle loro riserve. Il bingo al gioco d’azzardo è diventato un successo, che anche enti di beneficenza e chiese usano per finanziare i loro progetti. Gli stati hanno cercato di vietare questi sforzi. La ragione per loro era prevenire il crimine organizzato nelle riserve. Sono stati anche richiesti procedimenti giudiziari. Le tribù, d’altra parte, erano sostenute dal governo federale al fine di risparmiare fondi pubblici per il rinnovo delle riserve. I tribunali hanno votato a favore dei casinò, così nel 1988 è stata approvata una legge federale che regola il funzionamento dei casinò nelle riserve. Di conseguenza, numerose prenotazioni hanno creato palazzi di bingo, alcuni dei quali generano un utile netto di diverse centinaia di milioni di dollari all’anno. Anche le riserve che sono state quasi abbandonate dai membri della tribù a causa della loro scarsa situazione economica stanno ora facendo enormi profitti dal gioco del bingo.

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